Academic Symposium on the History and Culture ofTibetan-Yi Corridor
藏彜走廊歷史文化學術討論會
會議手册
2003 成都
四川大學中國藏學研究所
中國西南民族研究學會
目 录
● 致与会者………………………………………………… 1
● 会议日程表……………………………………………… 1
● 会议议程………………………………………………… 2
● 会议论文提要…………………………………………… 6
● 会议人员名单……………………………………………19
致 与 会 者
尊敬的代表：
您在百忙之中出席“藏彝走廊历史文化学术讨论会”，我们倍感荣幸！谨在此代表会议主办单位向阁下表示最热烈的欢迎！
为了使您对本次会议有详细的了解，建议阁下仔细阅读以下有关内容：
● 请与会代表将发言时间控制在15分钟以内。
● 请阁下注册时确认您向会议提供的本人地址及通讯方式是否准确有效，以便会议主办者能在会后就出版论文集等事宜与您保持通讯联络。
● 会议期间请您佩带姓名胸卡，以便相互认识、交流、出入会场和就餐。
● 本次会议定于11月7日（星期五）闭幕，8——9号考察参观，9号在成都离散。
● 其它事宜，请与会议工作组以下人员联系。
姓 名 性 别 房 号 电 话
张长虹 女 415 2415
曾穷石 女 416 2416
杨清凡 女 416 2416
曾现江 男 412 2412
高泽祯 男 412 2412
会议工作组全体成员
2003年11月5日
会 议 日 程
11月5日（星期三）
会 议 代 表 报 到
11月6日（星期四）
上午 9:00 ——10:00 大会开幕式
10:15——12:00 大会发言
中午 12:00——14:00 午 餐 及 午 休
下午 2:00——4:00 大会发言
4:00——4:15 休 息
4:15——6:00 大会发言
11月7日（星期五）
上午 8:30 ——10:00 大会发言
10:00——10:15 休 息
10:15——12:00 大会发言
中午 12:00——14:00 午 餐 及 午 休
下午 2:00——4:00 大会讨论
4:00——4:15 休 息
4:15——5:45 大会讨论
11月8——9日（星期六、星期天）
考 察 参 观
会 议 议 程
11月5日 （星期三）
8:00——18:00
会议代表报到
11月6日 （星期四）
上午 9:00——12:00
大会开幕式 9:00——10:00
9:00----9:15 （一）、主持人宣布开幕，介绍来宾。
9:15----:30 （二）、宣读费孝通先生贺信。
9:30----9:45 （三）、校领导致辞。
9:45----10:00 （四）、李绍明先生代表中国西南民族研究学会致辞。
10:00----10:15（五）、四川大学中国藏学研究所领导致辞。
10:15----10:30（六）、全体代表合影。
大会发言 10:30——12:00
主持人：袁晓文研究员（四川民族研究所）
发言人：
10:30----10:45 石 硕教授(四川大学中国藏学研究所)：藏彝走廊：一个独具价值的民族区域——谈费孝通先生提出的“藏彝走廊”概念与区域
10:45----11:00 艾南山教授（四川大学建筑与环境学院）：“藏彝走廊”的地缘环境分析
11:00----11:15 周伟洲教授（陕西师大西北民族研究中心）：3—9世纪岷江上游的开发与交通道路
11:15----11:30 王铭铭教授(北大社会学系)：跨族群区域关系研究的人类学意义
11:30----11:45 张 云研究员（中国藏学研究中心）：古代藏族“六氏族”传说的形成与民族走廊的古部落
11:45----12:00 杨福泉研究员（云南省社科院）：藏彝走廊的东巴教和本教的初步比较研究
下 午 2:00——6:00 大会发言
2:00——4:00 上半段
主持人：周伟洲教授（陕西师大西北民族研究中心）
发言人：
2:00 ---- 2:15 李绍明研究员（四川省民族研究所）：再谈民族走廊
2:15 ----2:30 孙宏年博士（中国社科院边疆史地研究中心）：20世纪的西康建省与藏彝走廊地区的发展初探
2:30----2:45 邢海宁教授(兰州大学社会学系)：青海果洛藏族的历史与文化特点
2:45----3:00 李星星研究员（四川省民族研究所）：藏彝走廊地理范围及古藏缅语族群活动的假说
3:00----3:15 高大伦研究员（四川省考古研究所）：近年来川西高原地区的考古新发现
3:15----3:30 刘辉强研究员（四川省民族研究所）：谈藏彝走廊中的语言问题
3:30----3:45 刘复生教授（四川大学历史系）：族群问题三议——以藏彝走廊民族为例
3:45----4:00 赵心愚教授（西南民族大学）：从纳西族先民的迁徙路线看藏彝走廊古代通道的特点
4:00----4:15 休 息
4:15——6:00 下半段
主持人：石 硕教授（四川大学中国藏学研究所）
发言人：
4:15----4:30 刘 宏研究员（凉山州博物馆）：西部带耳陶器研究
4:30----4:45 李永宪教授（四川大学中国藏学研究所）：
4:45----5:00 霍 巍教授（四川大学中国藏学研究所）：横断山脉史前考古文化的交流与互动
5:00----5:15 袁晓文研究员（四川省民族研究所）：
5:00----5:30 段 渝研究员（四川省社科院历史所）：金沙江文明的起源与演化的思考
5:30----5:45 马尔子研究员（四川省凉山州民族研究所）：谈凉山彝族命名制度的几个问题
11月7日 （星期五）
上午 8:30——12:00 大会发言
上半段8:30——10:00
主持人：杨福泉研究员（云南省社科院）
发言人：
8:30----8:45 冉光荣教授（四川大学中国藏学研究所）：
8:45----9:00 段玉明研究员（川大宗教研究所）：再论大理国祖段思平家世的西北来源说
9:00----9:15 郭 净研究员（云南省博物馆）：一座自然的山，也是神圣的山—- 云南藏族的神山信仰与环境意识
9:15----9:30 韦安多教授（凉山大学）：彝族是开发中国西部的先驱
9:30----9:45 曾维益研究员（四川平武地方志办）：多元化的白马文化
——源自藏、氐、还是羌？
9:45----10:00 林俊华教授（康定民族师专）：雅砻江流域扎坝走婚部落的历史与文化
10:00----10:15 休 息
下半段10:15——11:45
主持人：艾南山教授（四川大学建筑与环境学院）
发言人：
10:10----10:30 和力民研究员（云南丽江东巴文化研究所）：纳西文化历史变迁的四个阶段
10:30----10:45 徐学书研究员（永陵博物馆）：略论论藏彝走廊的“石”崇拜
10:45----11:00 白 郎研究员（《成都晚报》社）：纳西文化中的外来文化源流
11:00----11:15 刘 勇教授（西南民族大学）：藏彝走廊中的一个文化个案——谈丹巴的宗教文化构成
11:15----11:30 李 锦研究员（四川省民族研究所）：聚落生态系统变迁对民族文化的影响——对泸沽湖周边聚落的研究
11:30----11:45 徐 君教授（四川大学中国藏学研究所）：由川大博物馆早年馆藏民族文物收集看近代藏彝走廊民族的建构过程
11:30----11:45 徐新建教授（四川大学文学人类学研究所）：“族群空间与‘藏彝走廊’ ——对于中国历史进程中‘文化生态’的相关思考”
下 午 2:00——6:00 大会讨论
2:00——4:00
讨论议题：对藏彝走廊的宏观把握
主持人：李绍明研究员（四川省民族研究所）
4:00----4:15 休 息
4:15——5:45
讨论议题：藏彝走廊的历史和文化现象
主持人：冉光荣研究员（四川大学中国藏学研究所）
会议论文提要
再 谈 民 族 走 廊
李绍明
（四川省民族研研所）
一、走廊原本是建筑学的一个概念，指一种建筑形式。后借用到地理学中成为一种地理学概念，如河西走廊即是。此后，又经费孝通先生借用到民族学中成为一个民族学的概念，如藏彝走廊等等。但地理学或民族学在借用此词时必须加上地理或民族的前置词加以限制，以免与建筑学所指的原本概念混淆。学术上的借词多有所见，应该允许。如“工程”一词，原亦为建筑学的一个概念，但现在已经应用到教育、文化等诸多领域，如“211工程”、“xx文化工程”等等，约定俗成，已为大家所接受。
二、民族走廊，10年前我在《西南丝绸之路与民族走廊》一文中下了一个定义，是这样说的：“民族走廊是费孝通先生根据民族学界多年来研究提出的一个新的民族学概念。民族走廊指一定的民族或族群长期沿着一定的自然环境如河流或山脉向外迁徒或流动的路线。在这条走廊中必然保留着该民族或族群众多的历史与文化沉淀。对民族走廊的研究，不仅对于民族学、民族史上的许多问题的解决有所助益，而且对于该民族当前的发展亦有现实意义。”（四川大学历史系编：《中国西南的古代交通与文化》，四川大学出版社 1994年出版）现在看来，这一定义还嫌粗疏，不够周密，有补充和修订的必要。
三、个人以为，民族走廊虽是一个民族学概念但它必须与地理学有关的概念有所挂勾或有所对应方能成立。即这一走廊必须首先是自然地理的，然后才有可能是人文地理的，如果运用到民族或族群的长期以往沿此环境迁徒移动研究上，则民族走廊就成为一个民族学概念。何以如此？因为作为人们共同体的民族，它总是附着于一定的土地上，并沿着这片土地的自然环境而移动。但是任何民族在固定的一片土地上移动的路线是否都可称之为民族走廊呢？答复是否定的。也就是说民族走廊作为一个民族学概念有其特殊的含义，它必须以地理学概念的走廊运行为前提。简言之民族走廊的特殊含义在于，某一或某民族长期移动的路线必须在特定的自然地理的走廊环境中，始可称之为民族走廊。否则举凡民族的任何移动路线皆称之为民族走廊，实际上否定了民族走廊概念，故泛民族走廊的说法是不可取的。
四、在中国可称之为民族走廊的约有两处。第一处在西北，在地理学上称为河西走廊，地处甘青，北南均为沙漠，中有一条东西向的祁连山脉，山脉下的南北两麓较为平坦，且受雪山水源灌溉有不少绿洲适于人居。这条走廊东连甘青黄土高原，西接新疆的准噶尔与塔里木盆地，是中原人走向西域，域外人进入华夏，以及阿尔泰语系诸民族乃至汉藏语系诸民族移动的走廊。此走廊可称为西北民族走廊。第二处在西南，在地理学上称为横断山脉或六江流域（怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、岷江流域）。此一区域北连甘青黄土高原，南接云贵高原，是天然的走廊型通道地带，主要是汉藏语系诸民族，尤其是藏缅语族诸民族移动的地带，其中河谷适于农耕，高山适于放牧。此走廊以其中所居藏语支及彝语支诸民族为多，故称为藏彝走廊。至于南岭走廊亦曾有人提及但其特征不如上述两走廊显著，其具体问题尚待进一步研究。如此看来，西北民族走廊与藏彝走廊均有一定内涵。在这些走廊内从古至今发生了若干事件，涉及中外历史、民族、经济、语言、宗教、文化、交通、军事诸多问题，均有待逐一地详加研究。
藏彝走廊：一个独具价值的民族区域
——谈费孝通先生提出的“藏彝走廊”概念与区域
石 硕
（四川大学中国藏学研究所 ）
“藏彝走廊”是费孝通先生提出的一个历史-民族区域概念，主要指川、滇西部及藏东横断山脉高山峡谷区域。该区域因有怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、岷江六条大江自北向南流过，形成若干南北走向的天然河谷通道，自古以来就成为众多民族或族群南来北往、频繁迁徙流动的场所，也是沟通西北与西南民族的重要孔道。藏彝走廊从古自今是藏缅语民族活动的主要舞台，这里民族种类繁多，支系复杂，由于独特的高山峡谷环境，它不但成为一条特殊的历史文化沉积带，保留大量古老的历史遗留，其民族文化现象也具有异常突出的多样性和复杂性。由于藏彝走廊的历史文化具有突出的区域性和连续性特点，不但在区域文化上极具典型意义，同时在我国民族格局中具有独特地位和特殊价值。本文通过对费先生提出“藏彝走廊”概念的基本思路、学术意义及科学价值的探讨，就如何认识这个特定民族区域的人文特点、范围及特殊价值等问题进行了讨论，指出“藏彝走廊”概念有深刻学术寓意和丰富人文内涵，为人们称谓、认识和研究这个区域提供了最好的标识与门径，并呼吁学术界统一使用“藏彝走廊”概念来指谓这个区域。
族群问题三议
——以藏彝走廊民族为例
刘复生
（四川大学历史系）
在民族史研究中，族群概念的应用很有必要。藏彝走廊地区民族及其“支系”众多，迁徙频繁，语言复杂，对研究族群理论具有典范意义。民族以地缘关系为基础，民族“支系”不应是族群的对应范畴。族群迁徙在古代民族中是常有的事，祖源记忆则构成族群自我认同最重要的内容之一。族群认同可以是客观存在的，也可以是虚拟的；其共同特性可以是它本身显露的，也可以是被认出的。
横断山脉史前考古文化的交流与互动
霍巍
（四川大学中国藏学研究所）
横断山脉由数条纵贯南北的高山与河谷构成，由于古代民族集团往往沿着这些高山之间的河谷地带迁徙移动，所以遗留下来极其丰富的历史文化遗存，在历史上也被称之为“藏彝民族走廊”。从考古材料上来看，这条通道的始凿要远远早于文献记载，近年来一些新的考古发现对于我们认识这条通道早期的形成过程及其考古学文化之间的交流与互动关系，具有着重要的意义，对于一些传统认识也给予了新的启示。本文即是通过对横断山脉地带史前时期考古学文化因素的分析，来讨论这条著名的民族走廊最早凿通的物证及其特征。
古代藏族“六氏族”传说的形成与民族走廊的古部落
张 云
（中国藏学研究中心历史所）
本文探讨了藏族古代传说中的“六氏族”或者“六人种”的形成与民族走廊之间的关系问题，主要内容有以下几点：（一）、藏族古代的“六氏族”是随着雅隆河谷吐蕃部落的不断扩大而形成的，而不是像传说所展示的那样，是由一个氏族或家族分离出来的，六氏族中的大多数不在山南，以及许多古老的山南部落不在“六氏族”中就是鲜明例证。（二）、“六氏族”组成青藏高原古代民族基本成分的说法，反映了藏族古代史家对高原地区非雅隆吐蕃人地位的重视，以及他们在吐蕃民族形成过程中所扮演的特殊而重要的角色。（三）、民族走廊古部族都是青藏高原地区的原住民，他们的历史十分悠久，而且都和古羌有着密切的关系。他们是华夏古文明的创造者之一，也是古代青藏高原地区各族与内地进行经济、政治和文化交流的桥梁与沟通者，在西南西北地区文化交流史，乃至中国古代民族文化交流与发展史上做出了突出的贡献。（四）、“六氏族”的说法很可能形成于吐蕃王朝建立以后，是吐蕃王朝大一统和重要理论依据之一。
20世纪的西康建省与藏彝走廊地区的发展初探
孙宏年
（中国社科院边疆史地研究中心 ）
西康建省从清末开始就与费先生所说的“藏彝走廊地区”密切相关，而且其建省进程和建省后西康当局的施政又对这一地区的政治、经济、文化等方面产生了相当大的影响，即建省适应了抗击外来侵略、巩固西南边疆的需要，提升了这一地区在政治、国防上的地位；对这一地区的经济、文化教育总体上产生积极的影响，对本地区民族关系的影响则因时期的不同而有所变化。
从《河图、洛书》、《阴阳五行》、
《八卦》在西藏看古代哲学思想的交流
王 尧
（中央民族大学）
就西藏人經常佩戴於腰間起護身符作用的銅鏡圖案及藏曆圖上畫面來探索《河圖、洛書》以至五行、陰陽、八卦這一系列哲學思想在西藏的影響。
藏语声调形成的过程与社会历史系统状态
江 荻
（中国社科院民族学与人类学研究所）
本文以藏语有声调方言与无声调方言作为考察对象，从语言内部结构机制和语言所处社会系统状态两个角度全面分析了藏语声调产生与发展的过程。文中特别指出，藏语声调是否产生的根本原因在于：不同方言地域社会历史系统开放程度的差异制约着声调的形成和发展，也是现代藏语三大方言之所以形成的本质原因。
彝族是开发中国西部的先驱
韦安多
（凉山大学）
从中华民放五千年文明史上看，彝族在民族大家庭中交融性、持续性和独立性是十分明显的，在其生存发展中毕摩文化起到了关键性作用。几千年来，毕摩能抵御外来宗教影响，佛教、道教、基督教对它起不到任何作用。同一历史时期的动脉人早消失在外来民族中，而凉山彝族直到1956年“民主改革”前仍保持着奴隶社会制度和保存完整的古代毕摩文化，这是世界人类历史上罕见的。凉山彝族的奴隶社会是一种奇特的奴隶制社会，它既不同于古代东方的奴隶制，又区别于古代西方的奴隶制。在商彝周鼎秦汉碑文，唐宋元明清翰墨和毕摩的史诗经文中均有不同的记载，凉山彝族用优秀传统文化勤劳智慧和文明的习惯法开发中国西部。
聚落生态系统变迁对民族文化的影响
——对泸沽湖周边聚落的研究
李 锦
（四川省民族研究所）
聚落是一定人群的居住集合，由一定的家庭数量和人口规模组成，定居于某一特定的区域或区位。它是人类生存与生活的重要空间方式，是人类与生态和环境发生联系最直接、最密切的时空单元和系统。聚落内及其周边的生态条件和聚落中人群的活动方式，成为聚落人群生存质量、生活质量和发展条件的重要内容。聚落生态系统中包含的人地关系，是形成和影响民族文化生态的主要因素，随着人类对土地和资源利用方式的变化，会产生一些与传统不同的人地关系，从而影响到民族文化的变迁，引发人们对民族文化流失的担忧。
泸沽湖是一个多民族的聚居地，最近20年，随着新兴产业旅游业的发展，聚落生态系统也出现了分化，旅游聚落生态系统的经济活力增强、边界扩大，引起民族文化的变化，而泸沽湖周边最具特色的母系文化，在这一变迁过程中，表现出相当的适应性，为我们正确认识聚落生态系统变迁的影响提供了一个有益的个案。
从纳西族先民的迁徙路线看藏彝走廊古代通道的特点
赵心愚
（西南民族大学）
纳西族为藏缅语族彝语支民族，在藏彝走廊内活动有着悠久的历史。纳西族族源与南徙古羌人存在着渊源关系。从文献资料、考古资料、纳西族民间传说及送魂路线看，纳西族先民向南迁徙不仅有岷江－大渡河这一路线，而且还有雅砻江、金沙江、澜沧江等路线；在迁徙过程中，有的支系还有跨流域的路线。
通过分析纳西族先民的迁徙路线，可以认为藏彝走廊古代通道具有这样三个基本特点：一、古代通道纵横交错，数量较多，正因为如此，这一地区才成为民族走廊之一；二、在众多的古代通道中，纵向通道更显得重要，其主要原因是游牧民在迁徙途中需要与农业部落交换，而河谷地区正是农业部落居住的地区；三、走廊中的一些古代通道处于不断变化之中，导致变化的原因是走廊内外一些民族的活动及力量对比的变化。
扎坝“走婚部落”的历史与文化
林俊华
（康定民族师范高等专科学校）
一、扎坝释义。“扎坝”实际上就是藏语中的“扎巴”。而“扎巴”是藏语对“扎”人的称呼，其意思翻译过来就是“扎人”。但由于早期的汉文资料在翻译时用“扎坝”一词记音，后来便约定俗成，以至于人们不仅把扎人称之为“扎坝”，而且也把扎人生活的地方也称之为“扎坝”。
二、扎坝文化的基本特征。对扎坝人的婚姻与家庭、宗教信仰、民居文化、丧葬文化、饮食文化、服饰、黑陶文化、语言等等作了初步介绍。
三、文化的源流。对于扎坝文化的源流，目前有“西夏遗民”说和“笮人”说两种观点，但都存在一些疑点。作者年出扎坝人极有可能就是《唐书》中所记载的东女国之后裔之说。认为东女国在被吐蕃呑并后，其主体部分逐渐为吐蕃同化。但其中有一支人生活在鲜水河峡谷中（也有可能是在遭受吐蕃军事打击后，从别处逃入鲜水河峡谷），由于地理位置偏僻，地理环境封闭，受吐蕃文化影响较小，因而，将东女国的文化保存了下来。这支人就是今天的扎坝人。
“大鹏鸟卵生”神话——嘉绒藏族的历史记忆
曾穷石
（四川大学中国藏学研究所研究生）
嘉绒藏族地区普遍流传着大鹏鸟卵生嘉绒土司的神话，本文通过对神话的梳理和解读，与嘉绒藏族的历史文献相类证，认为“大鹏鸟卵生”土司的神话，是嘉绒藏族的根基性情感记忆，是嘉绒藏族族群认同的基础。并且根据神话的叙事，来探求嘉绒藏族的历史事实和社会情景。
多元化的白马文化——源自藏、氐、还是羌？
曾维益
（四川平武地方志办）
白马藏族是生活在“藏彝走廊”北部，四川、甘肃两省交界的一个独特族群。共有人口二万人左右，分布在甘肃陇南的文县、四川省平武县和阿坝藏族羌族自治州的九寨沟县。在四川省平武县的白马、木座木皮、黄羊四个民族乡内，约有三千余人，九寨沟县有六千多人，集中分布在下塘地区的十一个乡境内。
白马藏族在学术界主要是以其族属而受到关注，在1978——1989年这11年间，国内的学者对白马藏族的族属问题做了大量研究，在研究中，大致形成了四种观点：一些学者认为，白马藏族的文化更多的来自于历史上的氐人，另一些学者认为，白马藏族无论是从语言、习俗还是宗教信仰上都和藏文化一脉相承。还有一些学者认为，白马藏族和羌人有更多的相似之处，也有学者认为，白马藏族既不是藏族也不是羌族、氐族，其族属待定。
学术界对白马藏族的族属的讨论，从侧面反映了白马藏族的文化是多元的，其兼容性极强，既有藏族的文化特色有集纳了羌族的文化，还和历史上已经消失的氐人之间能够找到文化的共鸣，正是具备“藏彝走廊”复杂的地理环境和文化环境密切相关的。在这个意义上的白马藏族具有极大的研究价值，本文梳理了历年来学术界对白马藏族的研究，从其族称演变、族属研究、语言、艺术等各个方面对其情况作一简介。
嘉 绒 研 究 综 述
曾现江
（四川大学中国藏学研究所博士生）
发端于二十世纪三、四十年代的现代嘉绒研究发展至今，已成为一个集多学科一体的综合研究领域，形成了历史文献与实地田野调查相结合的优良传统，研究日益专门化、规范化，在很多领域都取得了可观的成就，但也存在一些明显的问题。这需要我们在继承前人学术成果、最大限度的收集、发掘、整理以及利用史料的同时，还要扩大研究视野，在研究方法和选题意识上要有所突破，努力寻求建立新的研究范式。
周伟洲（陕西师范大学）3－9世纪岷江上游的开发与交通道路
邓廷良（九寨沟藏羌博物馆）藏彝走廊的主要交通通道
李星星（四川省民族研究所）藏彝走廊地理范围及古藏缅语族群活动的假说
高大伦（四川省考古研究所）近年来川西高原地区的考古新发现
徐学书（成都永陵博物馆） 略论论藏彝走廊的“石”崇拜
段 渝（四川省社科院历史所）金沙江文明的起源与演化的思考
刘 宏（凉山州博物馆）西部带耳陶器研究
艾南山（四川大学建筑与环境学院）“藏彝走廊”的地缘环境分析
杨福泉（云南省社会科学院）藏彝走廊的东巴教和本教的初步比较研究
刘辉强（四川省民族研究所）谈藏彝走廊中的语言问题
徐 君（四川大学中国藏学所）由川大博物馆早期馆藏民族文物的收集看近代藏彝走廊民族建构过程
郭 净、此里卓玛（云南省博物馆）一座自然的山，也是神圣的山——云南藏族的神山信仰与环境意识
纪录片：《卡瓦格博影象笔记》
白 郎（《成都晚报》社）纳西文化中的外来文化源流
段玉明（四川大学宗教研究所）再论大理国祖段思平家世的西北来源说
和力民（云南丽江东巴文化研究所）纳西文化历史变迁的四个阶段
刘 勇（西南民族大学）藏彝走廊中的一个文化个案——谈丹巴的宗教文化构成
马尔子（凉山州民族研究所）谈凉山彝族命名制度的几个问题
邢海宁（兰州大学社会学系）青海果洛藏族的历史与文化特点
杨 铭（西南民族大学民族研究院）羊同国的地理位置
王铭铭（北京大学社会学系）跨族群区域关系研究的人类学意义
徐新建（四川大学文学人类学研究所）族群空间与“藏彝走廊”
——对于中国历史进程中“文化生态”的相关思考
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