2010年4月19日下午，石硕教授应四川大学人类学研究所、中国藏学研究所之邀，在我校文科楼举行公开讲座。讲座题目：“邛笼与琼（Kyung）：破解碉楼起源的钥匙”。  石硕教授对碉楼有深厚的研究，不仅对相关的汉文史料有叹为观止的把握，在地理空间的掌握方面也比较全面。据他介绍，碉楼的分布从西藏自治区的日喀则地区经山南地区往东，一直到川西高原，而以大小金川区域嘉绒人所居之地最为集中，数量最多，形制最为复杂。汉文最早的记载始于《后汉书》，称碉楼为“邛笼”，至唐时李贤为之作注，称“今彼土之夷人呼为雕”。他认为，这个“雕”是一个汉语词，当地人没有理由在日常语言中使用它，应该是李贤用来意译当地的土语的。这个土语就是“邛笼”中的那个“邛”，又写为“琼”以示区别，即藏语Kyung，意思就是“雕”。《隋书》中用“（石巢）”一字来指碉楼，也表明它和鸟有关。至于“碉”字，此前没有，应该是此后人们造的一个字。 “邛笼”为冉駹所用，冉駹即隋唐之嘉良夷，今为嘉绒人。他们的风俗中普遍使用“琼”（雕）来作门楣装饰等；嘉绒地区至今仍有很多以“邛”为名的地名。应该说，琼是这一支族群的始祖，是他们记忆中祖源所出，代表其祖居之地。据此，他认为，碉楼最初是具有神性的建筑，是处理人神关系的祭祀性建筑，以后才成为处理人与人关系的战争建筑。 这个祖居之地就是西藏西部古象雄的穹窿（Kyung-lung）银堡。根据碉楼的分布，可以大致推断出它有一个从西往东迁徙的路线，沿途比如西藏的山南地区、措美、洛扎等地，民间有称“琼仓”的，即雕的居所。 琼不是高原本地的产物，而是来自印度的Garuda. 它在图案、主题、造型等方面与高原上的琼完全一致。Garuda是印度教的主神毗奢那的坐骑，后来演变成国王的妻子，最后成为皇家图案。它的传播区域比较广，在古希腊也有这种图案。它传到象雄以后，和苯教文化结合，创造出新的文化。 琼反映的是苯教的卵生神话。它来到嘉绒地区的时间大约在公元前2-3世纪，即第九代赞普布德贡甲时代；其时有阿米郭东来这里传播苯教。 通过展示这一个案，石硕教授提示一种历史人类学的研究方法，即融合“历史”概念和“文化”概念的路径，传播的因素则贯穿其中，将它们串起来。他借碉楼来表达一种跨社会的体系，揭示文化传播、交流的历史，对今日的相关研究极有启发。另外，在重读汉文的既有史料中，石硕教授的研究提示，中国过去的历史书写其实离不开对他者的文化的翻译和解释，这尤其体现在诸如对李贤使用“雕”一字上；他的细致而颠覆性的解说，把对“碉楼”这种冷冰冰的建筑的研究转换为对“琼”（雕）这种动物及其相关图案、神话的考察，提示我们去注意历史上汉文明对他者文化的关系存在一个翻译和文化解释的过程。这一个案展示出历史人类学恢弘的想象力；突破既有研究模式局限于“民族-国家”的矮化，昭示一种开放而开阔的天下眼光。
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