阿米· 海勒博士西藏艺术系列讲座之六
Monasteries of Western Tibet: Piyang, Dungkar and Alchi
西藏西部的寺院：皮央，东嘎石窟与阿济寺
一、Historical Background 历史背景及重要年表
988年益西沃颁布文告：鼓励本地作坊结合异域艺术风格创作，为寺庙绘塑佛像。
996年，托林寺、塔波寺、科迦寺、聂尔玛寺创建，或许还有更多的寺院？…
1001年，据《仁钦桑布传》记载，仁钦桑布带领32名克什米尔艺术家从克什米尔返藏，并建了108座寺庙，但108显然是宗教上常用的一个吉祥数字。
1024年，益西沃去世，沃德至拉达克/娶勃律国女为王后
1037年，沃德死于勃律（吉尔吉特）
准备迎请阿底峡
芒囊寺开始创建，塔波寺重修
1042年，阿底峡抵达古格，对一些重要寺院重新开光
11世纪中期？乌波罗王统治拉达克： 但他是藏人的盟友还是敌人？
1076年，孜德发起托林寺火龙年大法会，各地班智达、艺术家的集会之后，历史记载出现了断层
1083年，孜德拓展领土至克什米尔边境，古格地区发生了混乱
1092年，孜德之子巴德掌政：迁都至东嘎。
1125年之后，葛禄逻人入侵古格
1137年葛禄逻人被击败，但古格仍处于混乱之中，直到 1150年
12世纪早期，都城位于东嘎（萨特累季河以北），但有时也驻于托林（萨特累季河以南）
12世纪中期：古格分裂为南北
1217年，止贡派派僧人前往冈底斯山地区：预示着止贡派-萨迦派对峙的开始
1220年， 阿齐寺松载殿/三层殿内保存有壁画题记，涉及止贡派僧人世系，最后一位僧人的卒年为1219年
13世纪中叶，拉达克处于止贡派影响之下，而普兰、古格则是蔡巴噶举和萨迦派
约1265年，古格重新统一
二、The early foundations 早期建筑
1，996年创建的寺院有：
托林寺（Tholing）,塔波寺（Tabo）,聂玛寺（ Nyarma）,科迦寺（Khojarnath），皮央（Piyang）
2，11世纪的佛教建筑活动
1023年前，益西沃之子对皮央进行整修。
益西沃之女在东嘎，创建了一座寺庙，但具体地点不详。
1024年，沃德征服拉达克，建贝土寺（Pethub），之后相继建阿济（Alchi）、芒举（Mangyu）、松达寺（Sumda）
三、Iconographic Program图像志配置
托林、塔波、芒囊寺的图像都反映为以大日如来为中心主尊，图像配置所依据文献为仁钦桑布所译经典。
大日如来的崇拜早在吐蕃王朝时期就已占有重要地位，这与8世纪晚期9世纪早期有关大日如来经典的翻译有关。大日如来的体系如下：
- Vairocana – abhisambodhi 大日如来 – 现证菩提
- 3 family mandala 三佛部族曼荼罗中的大日如来
- Vairocana in the Vajradhatu mandala
金刚界大日如来曼荼罗中的大日如来
5 Family mandala 五佛部族曼荼罗中的大日如来
金刚界曼荼罗的基本配置：
大日如来，4 面/头+四方四佛+ 四佛母+16大菩萨+8 供养女神+4 摄卫/守护神
Dharmadhatu mandala 法界曼荼罗：
文殊作为大日如来居于法界之中成为法界语自在文殊曼荼罗的中心主尊，其图像特征为4面、8臂、有时拥抱明妃，周围环绕4佛，4佛母，女神，菩萨，护法神等
Configurations of the Mandala
曼荼罗的形状结构：水平式曼荼罗构图和圆圈式曼荼罗构图
水平的、方形的曼荼罗结构在敦煌、藏东地区已经发现，在古格，最早的曼荼罗结构都是水平式、方形构图，如1024年托林寺塔和1037-1041年芒囊寺的曼荼罗都是水平式构图
四、典型石窟或寺院
1、皮央石窟群
位于西藏阿里地区札达县北约15公里。嬉、鬘、歌、舞等八供养女神和金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四摄菩萨均围绕中央主尊呈竖列式构图；北壁、南壁还发现有贤劫千佛，类似的题材还发现于东嘎2号窟。
2，Dun Mkhar 东嘎1号窟
东嘎1号窟位于距皮央不远的东嘎村，顶部为套斗式藻井顶，实际上为一个立体的曼荼罗。窟内满绘壁画，四壁共绘制同心圆结构式的曼荼罗七幅。以大日如来为中心主尊的金刚界曼荼罗两幅，法界语自在曼荼罗一幅，阿閦佛曼荼罗一幅，文殊金刚曼荼罗一幅。该窟壁画具有明显的克什米尔的影响，如十一面观音就位于一座克什米尔风格的寺庙内。在法界语自在曼荼罗的周围还发现了众多的印度教神灵。
3，Dun mkhar cave 2: 东嘎2号窟
东嘎2号窟也称为坛城顶窟，因其顶部是多重圆式的曼荼罗。
东嘎2号窟的菩萨与托林南部不远的芒囊寺（1034-1041年）的菩萨之间有着较多的相似性，如都是身上环绕帔帛，但是芒囊寺更强调轮廓，两地图像都戴双耳环并且上耳环呈90 °直角，菩萨都坐在突出于背光之外的莲座上，只是比较而言，芒囊稍为简朴而东嘎比较精细。
东嘎2号窟的女神同样身环帔帛，发饰精美，尽管颜色已褪，但仍然可辨披有头纱，与托林寺佛塔、塔波壁画中的女神一样，均有可能反映了来自克什米尔的影响。
4，ALCHI 阿济寺
- 关于阿济寺初创年代的分歧
据载，阿济寺的创建者曾经在聂玛寺学习过，因此可能创建于1023年之后，但之后多少年是创建于沃德与勃律妃的联姻期间还是1076年托林寺大法会期间还是13世纪，约 1220
A：创建于13世纪
学术界关于创建于13世纪的依据是阿济寺壁画中完整的止贡派祖师传承图，最后一位止贡派僧人卒年是在1219年，因此阿济寺的创建是在1220年之后。但是，如果阿济寺确实是13世纪创建,则应该有无上瑜伽部的曼荼罗，即出现父母佛(双身)形式，但是在阿济寺,主要的图像志仍基数是大日如来曼荼罗的各种不同形式，属于密教的瑜伽部,而不是无上瑜伽部
B：创建11世纪
阿济寺的平面图与塔波寺非常相似，而塔波寺始建于996年，重修于1042年。有无可能阿济寺也是仁钦桑布时期创建的？
松载殿/三层殿的世系传承图为在原画上覆盖复绘，壁画场面绘制粗糙，此外，在此壁画下端,有一组喇嘛像明显是较早期所绘，身着与杜康殿壁画中同色的僧袍。
阿济寺杜康殿礼佛供养图中的王后似为藏族人，从其杯子的细节、服饰的细节或许看出。与该段有关的历史信息有 1024年益西沃去世，沃德继位。1023年之后，沃德使拉达克与古格结为联盟，娶勃律妃，11世纪中叶，优波罗王篡夺拉达克王位（拉达克西北，属于境外其他民族）。
阿济杜康殿大日如来塑像（泥塑彩绘）的佛座背屏也与11世纪扎塘寺的背屏有着许多相似之处，尤其是骑兽童子。阿济寺杜康殿的贤劫千佛、佛传故事均呈水平条带式构图。
在图像上，阿济寺杜康殿的壁画不仅有大日如来曼荼罗，还出现了度母、般若佛母等女神形象，有着克什米尔式的身体比例，四分之三侧面，上下两个耳环，腰部极为纤细，躯体修长圆润，头饰精美、身上的织物纹样精致细腻，手臂的姿态优雅，具有克什米尔绘画的典型特征。
松载殿有着许多与杜康殿相同的题材，如文殊、大日如来曼荼罗、王室供养图等，但是王后似乎已经变成了外国人的模样。同时，松载殿还出现了阿弥陀佛的形象，这与死后往生西方的净土的信仰有关，因此杜康殿似乎略早。
五、Towards a Methodology，方法论
考察皮央、东嘎、阿济寺时，要考虑到：
建筑不仅是居住环境或供奉的圣殿。
此类建筑深置于其所产生的社会之中，并反映出社会面貌：社会-经济、宗教及政治等级。
- 参考书目
- Alchi, A Buddhist Paradise The Murals of Alchi, P. Pal and L.Fournier 1982
- The Cultural Heritage of Ladakh, D. Snellgrove, T.Skorupski, Inscriptions by P. Denwood, Warminster, vol.1-2.1977/1980
- Thomas J. Pritzker,《Cave Paintings of Dungkar and Piyang》Orientations 1996
- Helmut Neumann, Cave of the Offering Goddesses, Early Painting in Western Tibet.Oriental Art, 1998/1999.
- Christian Luczanits, Buddhist Sculptures in Clay, 2004.
- Vitali, Roberto, The Kingdoms of Guge Purang.
西藏自治区文物局、四川联合大学考古专业：《西藏阿里东嘎、皮央石窟考古调查简报》，《文物》1997年9期6-22页；
四川大学历史文化学院考古学系、四川大学中国藏学研究所、西藏自治区文物事业管理局：《西藏札达县皮央-东嘎遗址1997年调查与发掘》，《考古学报》2001年3期397-426页。
2007-10-26